徐州博物館東側的乾隆行宮內，有一處被稱為“碑園”的所在。碑園東墻、西墻和南墻鑲嵌著80余方精湛的書法石刻。自1980年建成以來游人不斷，間或還有專家、學者及書法愛好者慕名而來，欣賞學習這些石刻。這些石刻就是埇橋區褚蘭鎮馮樓村海樓自然村的清代楊氏石刻，史稱“湖山楊氏石刻”。楊氏石刻是何時刻成的？又為何落腳在此永久性保存呢？湖山楊氏石刻，故名思義，是湖山腳下的楊氏所為。據《銅山縣志》和《楊氏族譜》記載，湖山楊氏在清朝中期數代為官，為政有績，樂善好施，在湖山下建有莊園，莊園中有串樓、花園、魚池、宗祠、寺廟以及亭臺樓閣、暖窯等，占地約200畝，堪稱舊時官宦世家。

楊氏石刻，乃楊氏十三世楊映權所為。據楊氏后裔80多歲的楊啟西等村中老人介紹，楊映權其祖其父兩代為官。楊映權于清代乾隆、嘉慶年間曾任山西絳州知州、武寧知府等職，58歲告老還鄉。他平生嗜好書畫，酷愛蘭花，號“蘭圃”。曾收集到明代晉王府所藏而易世后散存民間的岳飛書《出師表》，唐代歐陽詢、虞世南所書《陰符經》《道德經》，南宋內府所藏蘇軾《楚頌帖》《赤壁賦》等墨寶。

《銅山縣志》記載，楊映權歸田后遂重修宅東明季廢園一區，并出重金聘請一代金石良匠劉永清、郭成恩、高龍川、高龍淵等將家藏墨寶摹勒上石。歷時十二年，至道光十一年，勒石大功告成。此時楊映權已七十有一。其勒成之石共82方。這些石刻中楊映權多附刻“古彭蘭圃楊映權上石”“道光十一年五月古彭楊映權上石”等語。

刻石的完成，楊映權欣喜異常，遂將碑刻鑲嵌于自家花園的東西長廊上，長達數十丈，蔚為大觀。于是便將花園更名為“帖園”，并欣然撰寫《帖園記》一并勒碑。楊映權在帖園建成后的第4年，即道光十五年謝世，享年75歲。

清朝咸豐初年，雨注河決，徐州東南一帶，淪為澤國，楊氏后裔為救災不得已將墨本置于亳州某商，因過期無力贖回而流傳至商肆。天災人禍，楊氏家道中落，楊氏后裔因此將刻石倍加珍視。另據《徐州民國史綴》記載，1928年，楊家因家道中落，生活窘迫，欲將祖上留下的上百方歷代名家碑刻出售，有日本人愿出30萬高價，楊家擔心國寶外流而作罷。

“七·七”事變后，徐州淪陷，日本侵略者為了便于觀摩和捶拓這批碑刻，專門從徐州向東南修了一條公路。為了防止侵略者的魔爪染指此地，楊氏后裔將石刻從長廊拆下埋藏保護，才免遭劫奪。1948年徐州解放后，楊氏后裔楊啟棟等商議將這批珍貴碑刻80余方悉數捐給國家。

1952年，褚蘭等地被劃歸安徽所轄。據親歷者楊啟西老人介紹，約翌年，合肥方面派出4輛解放牌汽車來湖山楊運石刻，此時在徐州工作的楊啟棟同志，因早年在湖山楊家讀書，后常看藝人在帖園拓片，對石刻頗為了解，也頗有情感。得知此事，遂匯報上級部門，得到指示：湖山石刻很多，保存已久，因過于笨重，不宜遠運，就近保存為好。不久后，徐州租用湖山一帶太平車數輛將石刻一部分運往三鋪火車站，一部分運往徐州云龍山公園。后全部運往徐州。

1979年，徐州博物館東側的乾隆行宮里，建成湖山楊氏石刻專門的公園。公園長廊相接，展廳相連，水池蜿蜒，曲徑通幽。1980年5月，碑園落成對外開放。著名詩人、書法家李一氓同志來徐州時，曾題寫“碑園”二字，現已嵌在碑園入口處的門額上。1982年，“湖山楊氏石刻”被批準為徐州市文物保護單位。

湖山石刻落腳徐州，得到了很好的保護與展示。今天，湖山楊家還殘留著諸多文物古跡。當年楊映權建造的暖窯還在，一對鐵獅子在世，房前屋后還有完整的古碑、古井、八角井罩、石鼓、磚、瓦等。這些都是清朝時期的古件。

據介紹，楊映權共建有北南大小兩座暖窯，當年還在北邊暖窯里辦過私塾呢。暖窯取名蘭室，冬季以保護他的花木所用。現在僅存的是南暖窯。為了保護暖窯，近年來楊氏自籌資金將暖窯內室和門前修繕一番，并立碑說明。

原來，楊家共有3對鐵鑄雄獅，1952年后有兩對運往城里，一對在縣政府門前，一對在雪楓公園門前。后來一對被賣到廢品回收公司，不知去向。一次，相山某官員來開會，會后在廢品收購處發現鐵獅子，他很識貨，遂經協商用同重的鐵器廢品換走鐵獅子。后來楊家在相山公園門前見到此鐵獅子，該物現在某市博物館保存。

其他古跡多散落在村民居戶庭院、房前屋后、墻角河畔，如八角琉璃井井罩、石鼓、上馬石、柱礎、古磚、古瓦等。

湖山石刻就其規模、刻石的精湛程度、刻石所選的內容來說，目前看尚無出其右者，堪稱絕世之物。這不僅是一部書法珍品，更是一段歷史，一段文化史，也是一部家族的興衰史。湖山石刻，在徐州特別是徐州東南一帶，幾乎無人不曉。近年來，徐州媒體曾做過專門節目加以宣傳，中小學生徒步到湖山游覽，村民紛紛燒茶迎接。更有楊氏后裔窮畢生精力研究它，臨摹、拓片編輯成書，甚至賣到國外。據介紹，目前仍然有售此書的。

今天在文旅融合、大力發展旅游經濟的形勢下，如何發揮湖山石刻的作用值得我們研究。

□武正彪