“徐園芳樹”，乃明代開國皇后馬氏父母之墓園，亦名“寢園芳樹”，距今已逾650載。自明弘治《宿州志》將其列為“宿州八景”之一，這片坐落于宿州閔子鄉新豐里的土地，便承載了數百年的皇家榮光與文韻。

當初的宿州古八景之“徐園芳樹”坐落此山。  特約攝影 武正彪

墓主人馬二公（諱不詳）與鄭氏，本是宿州布衣，因女成為洪武皇后，身份驟顯。洪武二年（1369年），朱元璋追封馬二公為“徐王”——因宿州屬古徐州之域，“徐王”即“徐地之王”，鄭氏為徐王夫人，這份封賜既顯帝王孝心，亦烙下地域印記。

陵園選址于州治北七十里，豐山之左、龜山之右，背靠綠林如蓋的耙山，前臨永樂年間開鑿的御橋河，遠眺十里平原與起伏群山，風水絕佳。洪武四年（1371年），陵園正式建成，規制森嚴：外垣周九里十三步，西抵龜山、東達新豐村西；內垣周一里，紅墻環繞呈方形，徐王墓、龜馱碑、欞星門、石像生（石人、石羊、石馬等）錯落其間，更有神廚、神庫、官宅等配套建筑。朝廷設四品奉祀、祀丞管理，由新豐武氏世襲，徐州衛指揮專職巡守山林，甚至以欽令嚴禁伐木，終明一朝，這里林木蓊郁，“古木千章，松竹交映”，方成“芳樹”勝景。

明代276年間，徐園芳樹香火鼎盛。朝廷賜公田940頃、學戶24家、雞園50畝以充祭費，年行七祭——春秋大祭由宿州知州主理，朝廷常派員參與，禮部尚書陶凱更奉洪武口諭親撰碑文，記馬二公生平與皇后舊事；其余小祭則由武氏奉祀主持，春日植樹、日常修繕，代代不輟，南北二京官員、四方游人絡繹不絕。

然盛景難久。明末崇禎年間，戰亂席卷宿州，世襲祀丞武一諤率家人死守陵園，終闔門罹難，徐園自此漸遭毀損。至清代，雖光緒年間仍有“寢殿巍然在，園高樹樹芳”之貌，但頹勢已現。歲月侵蝕與兵火紛擾中，陵園建筑漸次湮滅，唯余巨型龜馱碑與墓碑殘存。

遺憾的是，這份最后的歷史見證，亦在上世紀六十年代消散——時任新豐村生產隊長以炸藥炸毀墓碑，熱鬧了三百余年的徐園芳樹，終究回歸山野寂靜。如今，唯有史料中的文字與民間傳說，仍在訴說著這片土地曾有的輝煌與滄桑。 文 /武正彪

蘇軾《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》鑒賞

01 桃花源里風俗淳

朱陳村，位于埇橋區夾溝鎮西北。明初，因燕王朱棣在此屯兵設草料場，更名為草場村，沿用至今。

在宿州生活過的唐代詩人白居易，曾寫過一首共68句的五言長詩《朱陳村》。五代十國時期畫家趙德元，根據白居易詩的內容，繪成了《朱陳村嫁娶圖》。宋代詩人蘇軾也曾到過朱陳村，后來觀賞了友人陳季常所收藏的《朱陳村嫁娶圖》，有感而發，于是作了二首題詠。其一曰：

何年顧陸丹青手，畫作《朱陳嫁娶圖》。

聞道一村惟兩姓，不將門戶買崔盧。

蘇詩開篇以問句起筆，這是哪年顧陸那樣的大畫師，畫出了《朱陳村嫁娶圖》這幅作品。驚嘆畫作之技藝高超，推崇其藝術價值。顧陸，指東晉畫家顧愷之與南朝畫家陸探微，兩人皆擅畫人物，此處代指畫壇圣手。丹青手：代指畫師。畫作：創作，繪出。

第三句，轉到畫圖所繪題材內容。“聞道”，聽說。或是詩人當年去村里時親耳聽到，或本于白居易寫朱陳村的詩句：“一村唯兩姓，世世為婚姻”。朱陳村這一獨特婚俗，實際可能與其地理環境有關。朱陳村三面環山，形如扇狀。古代相對偏僻閉塞，出入不便，難與外界往來。村里又僅有朱、陳兩姓，所以世代通婚。這種遠離世俗紛擾的生活狀態，似乎“淳樸自足”，與一些古代文人心目中“世外桃源”的理想相合，故而成為他們樂于歌詠和描畫的對象。

第四句，贊賞朱陳村民風淳樸，兩姓世世代代互為婚姻，不向高門大戶攀親，同時表達對世家大族以婚姻攀附權勢習俗的厭棄。不將：不把，不用。門戶：猶門第。買：購買,買進，引申為用金錢或其他手段取得。“崔盧”，指太行山以東的士族大姓崔氏、 盧氏。南北朝至唐代數百年，崔、盧長期居高顯之位，為世族，后因以“崔盧”借指豪門大姓。隋唐推行科舉后，崔盧兩族又通過聯姻與入仕延續影響力。《唐會要·卷三十六》有“太宗謂曰：山東崔、盧家……。販鬻婚姻，是無禮也。依托富貴，是無恥也。我不解人間何為重之。”似乎太宗也不齒這種把兩姓聯姻當做買賣活動，共同從中獲取利益的行為。蘇軾此處以崔盧姓氏組合，字面看似與朱陳相對甚至相似，實則象征高門聯姻的功利性，是以“崔盧”豪門反襯“朱陳”的平凡質樸，強化了對門第觀念、攀附聯姻的抨擊力度。

蘇軾在這首詩中通過觀畫所感，贊美了繪畫高超的技藝，表達了對朱陳村自給自足、對淳樸自然人際關系的向往，對朱陳兩姓不慕權貴平等聯姻婚俗的欣賞，對門閥觀念功利性婚姻的諷刺。 文/孟方

02 “杏花村”里“夜打門”

蘇軾在《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》的第一首詩中表達了對朱陳村人際關系、平等聯姻的欣賞，同時也順帶表達了對門閥觀念功利性婚姻的厭棄。在第二首詩中，蘇軾詩思浩蕩，在詩的主題寓意上又作了進一步的拓展深化。其二曰：

我是朱陳舊使君，勸農曾入杏花村。

如今風物那堪畫，縣吏催錢夜打門。

首句，從表明自己的身份落筆，我是該地的前任地方長官。使君：即刺史或知州的別稱。蘇軾于熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月曾任徐州知州，而朱陳村正在徐州管轄范圍內。舊：以往，原先。此詩作于元豐三年（公元1080年），蘇軾已被貶為黃州團練副使，此時已離開徐州，正在赴任途中，故云“舊使君”。之所以稱自己是“朱陳舊使君”，而不用準確的說法“徐州舊使君”，是為了拉近與朱陳村的情感距離。

第二句，緊承第一句，回憶過去，表明自己曾經走進朱陳村。來這個村子做什么？非為游山玩水，非為采風獵奇，是為了履職。“勸農”，即鼓勵農耕，視察民生，是地方官春季的重要職責。朱陳村，這么偏遠難至的山村，作為知州的蘇軾也親歷親為，可見其勤政為民之一斑。“杏花村”，并非特指，而是點明自己來的季節，正值春天，朱陳村杏花盛開，寧靜美好，如詩如畫，一派祥和。這句詩充滿了溫情與懷念，為下文的轉折做足了鋪墊。

第三句，詩人筆鋒陡然一轉，可惜如今的風物都無法再畫了。轉折，而且轉得很陡很急，將時間從美好的過去拉回到“如今”冰冷的現實。風物：一個地方特有的風光。那堪：哪可，哪能。堪：可，能。“那堪畫”意為“哪里還值得入畫”或“哪還能畫”。在聽到詩人深深嘆息的同時，讀者頭腦中也產生一個大大的懸念：為什么？怎么了？

最后一句，道出了眼前殘酷的現實：深更半夜了，縣吏還到村里兇狠地打門，催租逼稅。末句可看作是對前一句的回答，也是全詩力量的爆發點。縣吏：縣上官府中的胥吏或差役。催錢：索錢，追逼錢財。詩人用白描的手法，只是冷靜地呈現給讀者一個場景，看似客觀，但卻極具沖擊力。一個“打”字，把縣吏盤剝壓榨百姓的暴虐無道，肆意妄為勾勒得入木三分。這種暴戾恣睢的場面，是畫么？入畫么？能畫么？真的是“那堪畫”！

詩人在詩中巧妙地運用了多重對比：“畫中桃源”的溫馨與“當下現實”的冷酷，“昔日勸農”的勤政與“今夜催錢”的勒索，“杏花村”的欣悅與“夜打門”的驚心……深刻揭露了底層農民在沉重賦稅壓榨下的悲慘處境，產生了震撼人心的藝術效果。

這是一個挺有意思的個案，或者說是一件很有趣的事。白居易作《朱陳村》詩，趙德元據白詩繪圖，蘇軾又賞趙圖賦詩，以畫入詩，將繪畫形象轉化為詩境，虛實相生，拓展想象空間，升華了主題。

通過對比可知，白詩雖然寫的是現實中一個有明確地理位置（雖然標錯了）的小村落，但明顯繼承了陶淵明虛構的桃花源模式，具有明顯的烏托邦色彩。趙圖將詩境轉化為畫境，表現的是朱陳村人安居樂業、嫁娶不講門第、沒有貧賤懸隔等淳樸敦厚的民俗場景。蘇詩雖說是因畫而生，但只是以圖為媒，在進行藝術欣賞之后，立即躍升至社會觀察，深度思考，用凝練形象的語言，撕開了理想世界的面紗，暴露了民生多艱的真相，更側重對現實社會的直接批判。實際上蘇軾是借別人之酒杯澆自己之塊壘，更難得的是，這些生發并非憑空想象，而是有其真實的從政治理經歷作為基礎。因此，蘇軾的《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》已遠不止是一首題畫詩，它是一首深刻的社會政治詩。它展現了蘇軾不僅是一個具有藝術情趣的文人，懷有深沉現實主義精神的詩人，更是擁有憂國憂民情懷的政治家。

兩首詩聯系起來看，可以說各有特點。前者更多的是扣住題目，贊美畫中所描繪的朱陳村，世外桃源般的古樸民風和平等婚姻。后者更多的是有感而發，在畫外做文章，以自己的親歷親為所見所聞做文章，承載了更深刻的社會思考，形成了巨大的思想張力，具有更強烈的情感沖擊力。

兩首詩總起來看，在寫法上有共同的之處：題畫而又都不拘泥于畫，不拘于畫而又不離于畫（“那堪畫”）；兩詩都運用了對比手法，兩詩內容之間可對比，情感相連，第二首詩的揭露與第一首的贊美形成了強烈而深刻的對比。同時，兩首又分別自成對比，情感自出。文/孟方

“竹影”“松香”與“墓上”“斜陽”

          ——李心銳《徐園芳樹》賞析

宿州曾有著名的八景，而夾溝就獨占二景，實為難得。其中一景，就是“徐園芳樹”。

徐園芳樹 國畫 郭峰 作

所謂徐園，即徐王墓園。徐王，即明太祖朱元璋的岳父馬二公。明嘉靖《宿州志》載：“徐王墓在州北閔子鄉新豐里（今埇橋區夾溝鎮北），豐山之左、龜山之右。王為馬二公，即馬皇后父也。洪武四年，于墳前建廟。永樂九年，重修立華表二柱。廟之西南為祭祀署，祭用太牢。外垣周九里十三步，內垣周一里，墳戶九十二家。”

清代詩人李心銳曾作五言律詩八首，分別為宿州八景吟詠，亦是佳話。其《徐園芳樹》原詩為：

寢殿巍然在，園高樹樹芳。恩波緣馬后，湯沐贈徐王。

竹影搖風翠，松花帶雨香。符離誰吊古，墓上幾斜陽。

李心銳此詩，首聯“寢殿巍然在，園高樹樹芳”，總寫遠觀徐園概貌。“寢殿”等墓園建筑群巍然依舊，高高的樹木掩映芬芳。史載徐園“圍內樹木參天，蔥郁蔽日”。作者此處既實寫了陵園的樹木蔥郁，或亦暗喻徐王的德澤流芳，類似杜甫《蜀相》首聯的“柏森森”。

頷聯“恩波緣馬后，湯沐贈徐王”，寫此景的緣由，即馬皇后帶來的家族榮寵。馬后，即孝慈高皇后馬氏，《明實錄》147卷中記載：“皇后馬氏……之先，……子宿州閔子鄉新豐里”，是明太祖朱元璋的結發妻子。朱元璋投身反元義軍南征北戰，馬氏始終隨侍左右。朱元璋登基，馬氏被冊立為皇后，仍生活儉樸，仁慈孝賢，為民勸諫，深為朱元璋所重。早已客死他鄉的馬二公，也因女而貴，洪武二年，被朱元璋追封為徐王，并獲賜祭祀署與湯沐邑（封地收入供奉養）。“湯沐”典出周代諸侯沐浴齋戒之邑，明代指皇室賜予外戚的奉養地。

頸聯“竹影搖風翠，松花帶雨香”，以清新的筆觸寫園內近景。馬氏的祖上曾是富豪，父親馬二公由于樂善好施，所以家業日漸貧困。竹與松，在中國傳統文化中象征著高潔堅韌。風雨不凋，作者或以此隱喻馬二公之精神情操。且“搖風”“帶雨”又賦予靜景以動態，形成視覺（翠）、嗅覺（香）上有形有色有味的全方位美感，也表達了作者對自然境界的向往。

尾聯“符離誰吊古，墓上幾斜陽”，以感嘆和寫景收束全詩。“符離”即古符離縣（今宿州北），點明徐園所在區域。徐園建成后，馬二公曾倍享尊榮。不說地方的，僅皇家的活動，就有永樂六年（1408年），明成祖北巡，途經宿州，親為祭祀；永樂十五年（1417年），又賜親王祭奠等。如今，寢殿巍峨，暮色蒼茫，詩人以此暗示時光流轉中祭掃者的稀少，陵園已漸被冷落遺忘。斜陽之暖色與墓地之冷寂碰撞，強化盛衰無常的悲涼。

通讀全詩，可感知其非為寫景而寫景，而是有一今昔對比的邏輯架構：由寫當下實景（寢殿尚存，樹木猶芳），到溯歷史恩榮（馬二公賜封），再轉自然永恒（竹松生機），落筆于人文消逝（吊古無人）。四聯層層推進，由實入虛，最終以“斜陽”意象收攏古今，引人深思。

夾溝，因與明皇室的這一段歷史淵源，山野之地罩染上了一層難得的貴氣，使之成為宿州八景之一的“徐園芳樹”所在地。

李心銳此詩吟詠徐王墓園，其價值已超出為此景存照。他通過描繪陵園自然景色與人文景觀，結合歷史典故，融入自己的情感與思考，運用隱喻、對照等藝術手法，將不同的意象組合一起，營造出蒼茫懷古的意境，留下了對世事榮衰、人生冷暖、自然永恒的深沉思考。文 /孟方

編后

當“徐園芳樹”這個承載著宿州數百年文韻的名字，僅能在泛黃的《宿州志》里尋得片語記載，那份“樹木參天，蓊郁蔽日”的皇家陵園盛景，便成了今人遙不可及的想象。明代徐王陵園的殿宇、華表與碑刻早已湮沒于歲月，唯有文人題詩中“竹影搖風”“松花帶雨”的意境，還在無聲訴說著它曾是古宿州最負盛名的景致之一。

遺存的消逝，不是歷史的終點，而是喚醒保護的起點。那些散落在史料中的文字、老人口中的傳說，都是“徐園芳樹”的文化基因。或許我們無法復原一座完整的陵園，但可以通過梳理文獻、實地勘探，為它建立一份清晰的文化檔案；可以用微縮模型、數字技術，讓后人直觀感受它的格局；更可以將它的故事融入城市街巷，讓這份記憶從古籍中“走”出來，成為宿州人共同的文化鄉愁。